Fuente y fotografías: Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote (ICRSP)

 La celebración en este templo, si cabe todavía más céntrico y apropiado por su arquitectura y belleza para la celebración de la forma extraordinaria, es posible gracias a la generosidad de la citada Hermandad sevillana.

 Se mantiene el horario de la celebración, a las 10,30 h.

 “Empezaron por jubilar el hábito y sustituirlo por ropas seglares, siguieron por alejarse de la observancia rigurosa de sus votos… y acaban cobijando miembros que se pirran por participar en Gran Hermano. Y todo ello por asimilarse mejor al mundo, por servir más plenamente al hombre; lo cual, consumado el deslizamiento original, es de una lógica implacable.

Hubo un tiempo en que las comunidades religiosas tenían prohibido el uso de la televisión, por considerarse que debilitaba el espíritu de la vida comunitaria. Se permitió luego su uso a la comunidad como tal, para finalmente transigir con su entrada en las celdas o habitaciones individuales de los religiosos. Y, paralelamente, se propagó la grotesca y nefasta idea de que la evangelización tendría que lograrse a través de los «medios de comunicación»; en lo que se desprecia el ejemplo del mismo Cristo, que confió la propagación de su Evangelio al testimonio personal y directo, de corazón a corazón. Únase a esto el debilitamiento de los votos de obediencia, que antaño vinculaban a todos los miembros de una comunidad religiosa a perseguir en común los fines del instituto y que hoy han cedido ante el espíritu de independencia y emancipación igualitaria de sus miembros (pero si la vida consagrada hubiese de satisfacer la independencia y emancipación de sus miembros no existirían institutos religiosos: es del género tonto entrar en una comunidad para hacer por cuenta propia las cosas cuya realización en común es la causa de asociarse). El cura que participa en Gran Hermano no es, en fin, sino un producto natural (exagerado y desquiciante, si se quiere; pero natural) de la descomposición de la vida consagrada. La fértil e irreverente imaginación de Buñuel, puesta a urdir un esperpento religioso, no lo hubiese hecho mejor”.

 Fotografía de las Hermanas Franciscanas de Carondelet, tomada de la página argentina Catapulta

La forma extraordinaria del rito romano, o Usus Antiquior, es celebrada a diario. Los días de semana y los sábados la Misa es rezada, siendo cantada los domingos y festivos. Todo un ejemplo de generosa acogida de las disposiciones papales sobre el uso de los libros litúrgicos tradicionales.

En el documento “Inter Eximina Episcopalis” de 1978, Pablo VI limitó el empleo de los palios al Papa y a los arzobispos metropolitanos. En 1984, Juan Pablo II decretó que los palios serían impuestos a los metropolitanos el 29 de junio.

La tradición de bendecir los corderos se cumple todos los años el 21 de enero, memoria litúrgica de Santa Inés, martirizada alrededor del año 305 y cuyo símbolo es un cordero. La santa está enterrada en la basílica que lleva su nombre en la Via Nomentana en Roma y  a la que, tras  la bendición papal, son llevados los corderos.

Los padres trapenses de la Abadía de las Tres Fuentes crían los animales, mientras que los palios son confeccionados por las religiosas de Santa Cecilia con la lana recién esquilada.

Fotografias de Reuters pictures, tomadas de Day Life

 “Lo curioso es que el Papa no ha hecho tal cosa: lo que se dio a conocer ayer es el decreto por el cual el Consejo Pontificio para los Laicos, con el dictamen favorable de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, concede la aprobación de aquellas celebraciones contenidas en el Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal que, por su naturaleza, no están ya normadas por los libros litúrgicos de la Iglesia -o sea, las que no son estrictamente litúrgicas-.

 Ayer se aprobó aquello que no tiene nada que ver con la Santa Misa, que sí está ‘normada’ por los libros litúrgicos. Todo lo que se salga de ahí en dichas celebraciones son simples abusos litúrgicos que, en ningún caso, han recibido aprobación alguna por parte de la Santa Sede, ni del Papa”.

 “Ciertamente el Santo Sacrificio es único, pero, en mi opinión, el “Novus Ordo” de Pablo VI es profundamente diverso, en el espíritu y en la forma, del Rito romano antiguo. En este último veo, no el pasado, sino el futuro de la Iglesia. La liturgia tradicional constituye, de hecho, la respuesta más eficaz al desafío del secularismo laicista que nos agrede.

 Benedicto XVI ha restituido la plena ciudadanía al Rito romano antiguo. Y yo estoy seguro que conocerá un nuevo desarrollo y esplendor en la Iglesia y en la sociedad. La “reforma de la reforma”, de la que se habla, tiene sentido y valor sólo como “transición” del “Novus ordo” al rito tradicional, y no como pretexto para el abandono de éste último, que debe ser mantenido en su pureza y en su integridad.

 De todos modos, el problema de fondo me parece que es el de recuperar una visión teológica y eclesiológica fundada sobre la dimensión de lo trascendente y lo sacro. Lo que supone que es necesario reconquistar los principios fundamentales de la teología católica, comenzando por una adecuada concepción del santo Sacrificio de la Misa.

 Es además necesario que la idea del sacrificio infunda en la sociedad la forma, hoy tan abandonada, del espíritu de sacrificio y penitencia. Esta, y no otra, es la “experiencia de lo sagrado”, de la que nuestra sociedad tiene una urgente necesidad. Sin ella es difícil imaginar un retorno a la auténtica Liturgia, que tiene su centro en la adoración debida al único Dios verdadero”.

 “La autocefalía es una especie de virus que se convierte en un principio de destrucción de la Iglesia, y por desgracia ha atacado también a la Iglesia católica. Basta pensar en la elefantiasis de las conferencias episcopales (nacionales, regionales, territoriales) que prácticamente quieren dictar leyes incluso a la Sede apostólica de Roma. El riesgo es grave: la realidad – no de ahora – es que hay un intento por parte de algunas conferencias episcopales de constituirse como alter ego de la Santa Sede, olvidando que las conferencias episcopales no son de institución divina. Son organismos eclesiales que tienen, por lo tanto, todos los límites de los organismos humanos. Ni siquiera la autoridad de un obispo puede ser superada por una conferencia episcopal. Pero hoy se asiste a esto, a la lenta y directa desautorización de la autoridad del obispo individual por parte de las Conferencias Episcopales. Éstas, entre otras cosas, no tienen prerrogativas doctrinales y, sin embargo, muy a menudo vemos tomas de posiciones casi contestatarias frente a la autoridad del obispo de Roma, sin la cual no subsiste tampoco la de los organismos colegiales. Como enseña el Concilio Vaticano II, el colegio de los obispos no existe nunca sin su cabeza. Si no tratamos de curar pronto este virus, correremos el riesgo de encontrarnos también nosotros en situaciones análogas – y diría que cada vez más difíciles – a las de los así llamados hermanos separados”.